Den 6. Shamarpa, Shamar Mipan Chökyi Wangchuk. (1584-1630)


Den 6. Shamarpa blev født i Drikhung i det centrale Tibet, og blev genkendt af Den 9. Karmapa, Wangchuk Dorje. Det var gennem den følsomme vejledning af Karmapa, at Shamarpas intellekt foldede sig ud på smukkeste vis.

Allerede da Shamarpa var 16 år havde han tilegnet sig studeret og realiseret ti bøger om Prajnaparamita, seksten om Vinaya, fem om Abidharma, syv værker om medicin, sanskrit sproget, adskillige kunst og håndværker. Indenfor Vajrayana belæringerne var det Zamo Nang Dön og dens kommentarer, så vel som den fulde udgave af Kalachakra Tantra teksten.

Med hans ungdommelige yppighed udtrykte han flere gange ønske om at teste sin viden overfor de klogeste hoveder i landet. Der blev inviteret en række af de mest lærde folk, som alle mødte op uden at være forberedt på hvad der skulle ske. De blev alle dybt forbavsede over at høre Shamarpas visdom, og i dyb hengivenhed udførte de glidefald foran ham mens de sagde: 
"Det er den store bodhisattva, Manjushri".

Shamarpas visdom blev yderligere sat på prøve, da han kom til Namring Institutet, hvor han udfordrede de mest lærde og respekterede professorer til en debat som varede hele elleve dage.

Hver dag viste et Buddha aspekt sig foran Shamarpa. Den første dag viste Maitreya og Manjushri sig som et aspekt, mens Buddha Sakyamuni viste sig dagen efter. Efterfulgt af Tara, Sarasvati, Chenrezig, Sangye Menla - Medicin Buddha. 

Som de manifesterede sig foran Shamarpa opstod sange af lovprisning inden i ham. Med disse sange og et sind roligt og fast som stål sad Shamarpa foran sine modstandere. Shamarpas veltalende ord var et resume af sangene.

Perlerne på Shamarpas mala viste formen af Manjushri, rød Tara, Vajravarahi og Hayagriva. På den afsluttende dag så Shamarpa alt som en form af Manjushri, og de tilstedeværende som Buddhas form.

Shamarpa blev hurtigt berømt gennem hele Tibet. 13 af de mest lærde Bönpo præster anså Shamarpa som en alvorlig trussel, hvorfor de udfordrede ham til debat. Hver gang vandt Shamrpa disse debatter, og præsterne konverterede efterfølgende til buddhismen. 

Shamarpa fungerede som en konge af Kagyu belæringerne gennem hans aktiviteter som; studerende, mediterende og praktisk udførende. 

Shamarpa besøgte den kinesiske kejser, der for at opfylde sin Gurus ønsker havde begyndt genoptrykningen af Buddhas samlede værker (Kanjur teksterne).

Tilbage i Tibet indsatte Shamarpa Den 10. Karmapa og videreførte alle instruktionerne til Karmapa, og virkede som Karmapas Guru.

25 af de absolut største indiske panditaer inviterede senere Shamarpa til BodhGaya for at undervise dem i dharmaen. Desværre var Shamarpa ikke i stand til at acceptere deres invitation; men i stedet skrev de frem og tilbage. Shamarpa skrev individuelt til dem alle, og korrespondancen foregik udelukkende på sanskrit.

Tibet var en for en tid på vej mod en civil borgerkrig, men gennem Shamarpas visdomsfyldte råd og vejledning påmindede han de regerende kræfter om fundamentet for et buddhistisk samfund. Dermed undgik mange uskyldige mennesker at blive dræbt.

Shamarpa brugte en del tid i Nepal, før han senere rejste til Chubar hvor også Karmapa kom. I Nepal rådgav Shamarpa den nepalesiske konge, besøgte talrige hellige steder og mødte mange højtrangerede lamaer, som efter disse møder var så rørt af begivenheden, at de blev Shamarpas disciple. 

Chubar som Shamarpa og Karmapa havde valgt som deres mødested var et helligt sted blandt andet velsignet af store mestre som Milarepa og Gampopa. Det stod hurtigt klart at visdomsmesteren Shamarpas liv gik mod enden, og den sidste tid blev udnyttet til at færdiggøre overførelsen af belæringerne til Karmapa.

Shamarpa efterlod sig mange højt realiserede disciple af forskellig nationalitet og sociale baggrunde, de vigtigste var Den 10. Karmapa, Den 5. Tai-Situ Rinpoche og Den 5. Gyaltsap Rinpoche.

---

Uddrag af "The Kunzig Shamarpas of Tibet" af Yeshe Dronma.

---